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。循着慧能的思路，后期禅宗不但淡薄了世间与出世间的界限，而且取消了有情物与无情物之间的差别，不但不提倡出世苦修，而且大力宣扬法法是心，尘尘是道，直指便是，运念即乖。主张随缘任远，随机参禅证悟，"行也禅...随着佛教在中国的广泛传播，佛家的具体超越之道也就有所殊途，发生了流变。 1、渐修与顿悟 在中国佛教史上，有一个著名的故事。据传，禅宗五祖弘忍在寻找...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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刚刚脱离人体遁入虚空灵异世界的性就叫舍利子。它的特征是自性本空，亦色亦空，色空不二。 舍利子已无我相人相众生相寿者相，它是诸法空相。它是非物质形态，可以通透物与物的阻隔，融通遍法界。 宇宙生命的...内函。故而五祖一见，知其得月了……亦将衣钵传与他，从而演化出中国佛教文化的光辉。 参禅参什么？参的就是那个婵。彼此探个究竟，谁也别唬谁，你有我也有。但仅仅参的是有无吗？不是的。真正要参的是月中的意...
妙航
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了永恒。 只要心中有禅，则处处可以感悟到禅的意境和情趣，在禅的世界里，物我是一体，上下与天地同流，浑然与万物同体，心容天地万物，外在的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是内在的世界，物与我之间...代书于廊壁一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”寺里僧人看到此偈，非常谅讶，五祖也被惊动，读了慧能的偈，认为“法脉”在此。神秀的偈阐明佛法的道理，只是渐此法门，还是著于有修有证的“...
陆巧玲
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禅是中国佛教基本精神，是心灵主体的超越解脱，是物我合一的方法与境界，这与诗歌的本质是可以相汇通的。
诗人在诗作中所表述的情感契机不外乎是两种：一种是引起自己诗情的内心意念；一种是触发...青山绿水，在有形的物与无形的心之间苦苦参究，其中心在于探究人生宇宙的本色，确立人在宇宙中的地位，从而形成一种超然物外，人与自然合一的生活意识和人生态度。尽管禅宗宗旨仍在使人从尘世苦海中解脱出来，而达到“...
不详
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之二种，即物与心也。斯说也，流俗信之，然哲学者恒排二元论而求趋於一元。且别为三：其以物为究竟之实在者，曰唯物论；以心为究竟之实在者，曰唯心论；非物非心而不可思议者，曰不可知之一元论。派别愈分愈多，几令...有此诸端，遂形成後述之娈迁。 宗、哲、科三部之中，其主要之工具，厥维知识，而在古昔哲人从无专究知识之学。盖以能知之知识或属之物，别无知识；或属之神，而神实非人智之所能拟议；此殆为哲学与宗教、科学相混...
太虚大师
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杀害任何动物，就有很多人不肯接受了。实在依是非的标准来说，佛陀的教示，绝对正确，而人类所持的反对理由，则纯是从自身的利害观点上立论，而不知与一切动物，同是血气之属，皆有好生恶死之情，况杀害一物与杀害一...佛教十善与人生 继 禅 世俗一般人的想法，大多以为学佛和人生没有什么关系，甚至认为学佛有碍于前途和事业。他们既不会认认真地去了解佛教的内容，也不肯学习佛门的典籍，只是凭着自己的狭隘意识，根据...
继 禅
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，安启发之，不契。乃直诣曹溪，礼六祖。祖问：什么处来?师云：嵩山安禅师处来。祖云：什么物与么来?师无语。经于八栽，忽然有省，乃白祖云：某甲有个会处?祖云：作么生?师云：说似一物即不中。祖云：还假修证也...“说似一物即不中”考辩 中国社会科学院世界宗教研究所 魏道儒 论文提要：关于怀让“说似一物即不中”这则公案，诸种禅典籍出于不同的撰述目的，记载有差别。它们或者为了增强禅书的可读性而删除相关的...
魏道儒
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大规律有存在的价值，但如果把它们作为世界观，就会陷于谬误：我与你、人与物、物与物之间都将处于分立状态。就同一律而言，我是我，你是你，我不是你，你也不是我，易于形成以自我为中心的个人主义；人不是物，物...逻辑的感知与禅的感知 王跃军 人们很难将禅者与普通人区别开来，因为找不到区别的外在标准。修禅并不是某种特殊职业，也不要求出家在寺。六祖慧能在曹溪说法时指出：“若要修行，在家亦得，不由在寺。” ...
王跃军
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讨论，如佛教是有神还是无神学说，灵魂是不是唯识宗中的第八识？物与心，境与识哪个是有决定性的？涅盘是有真实性的还是妄想的东西？如果它是真实有的话，那它住在什么地方？由于参与这些理论争论问题，当时的唯识论...在历史中的唐僧与小说中的唐僧是完全不同的两个人物。只到越南人读到关于唐玄奘的历史材料时才明白他是另一种人物。在历史中的唐僧是一位聪明博学，舍身求法的佛学家。在弘法实践中和在翻译事业上，他对佛教思想的...
（越南）阮才书
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初参人搭扶梯，为已悟者立高标。寻思一过定获分晓。 沩山说“道人之心”，在“视听寻常”与一般同，在“情不附物”与一般异，并无奥妙，只要质直些！ 沩山说“从上诸圣只说浊边过患”，这句话倒却有传承的。百丈...挖墙脚。法眼颇知粗识狡黠，于一切现成中还以狡黠之道反击之。这些都知黄叶止啼，执则成病。都属“净除现业流识”的无上方便，虽不可执但要透得过。至于仰山开的杂货铺，鼠粪真金，索唤者自知，他实无一物与人也。其次...
不详
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